同志們：
今天上午我們將聘任由87名同志組成的新一屆社中央思想建設(shè)研究中心。在這里,我謹(jǐn)代表社中央對(duì)新一屆思想建設(shè)研究中心的成立表示熱烈祝賀！向應(yīng)聘的各位研究員表示衷心感謝！
思想建設(shè)是我社自身建設(shè)的根本性建設(shè)。2004年9月，社中央成立了第一屆思想建設(shè)研究中心。近10年來，社中央思想建設(shè)研究中心在開展政治學(xué)習(xí)、進(jìn)行思想調(diào)研、探索思想建設(shè)工作思路、創(chuàng)新方式方法等方面，做了大量工作，發(fā)揮了積極作用，也積累了一定經(jīng)驗(yàn)。
中共十八大站在歷史和時(shí)代高度，對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出了全面部署。九三學(xué)社十大學(xué)習(xí)貫徹中共十八大精神，認(rèn)真分析所面臨的形勢和任務(wù)，對(duì)我社今后5年的發(fā)展做出了總體謀劃，提出了把我社建設(shè)成為思想上堅(jiān)定、履職上堅(jiān)實(shí)、組織上堅(jiān)強(qiáng)參政黨的總目標(biāo)。其中，思想上堅(jiān)定必須的前提和基礎(chǔ)，我們要更加扎實(shí)有效地搞好思想建設(shè)。在這里，我想對(duì)新一屆社中央思想建設(shè)研究中心提出幾點(diǎn)希望。
第一，希望大家增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。社中央思想建設(shè)研究中心研究員是在各省級(jí)組織推薦的基礎(chǔ)上，社中央反復(fù)遴選斟酌，經(jīng)過慎重研究確定的。擔(dān)任了這一職務(wù)，接受了這一托付，就意味著肩負(fù)起一份沉甸甸的責(zé)任。希望同志們能分出一部分時(shí)間和精力，真正把這項(xiàng)工作放在心上、抓在手上、落實(shí)在行動(dòng)上。
第二，希望大家加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是做好思想建設(shè)工作的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)對(duì)每一位思想建設(shè)研究中心研究員尤為重要。希望同志們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐要求、客觀規(guī)律和歷史必然性，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作理論方針政策，深入學(xué)習(xí)社章社史和社的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入了解世情、國情和社情；努力提高政治敏銳性和政治鑒別力，在理論學(xué)習(xí)方面起到表率、示范和引領(lǐng)作用。這里我要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，根據(jù)中央統(tǒng)戰(zhàn)部和各民主黨派中央?yún)f(xié)商一致的意見，社中央正在全社部署開展“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)”，本月18日，社中央將召開常委會(huì)，審議通過“實(shí)施方案”。這次活動(dòng)從現(xiàn)在開始一直持續(xù)到2017年底全國代表大會(huì)之前結(jié)束。活動(dòng)以“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”為主題，以領(lǐng)導(dǎo)班子和骨干成員為重點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)中共十八大精神、習(xí)近平同志關(guān)于治國理政的一系列重要講話、中國特色社會(huì)主義理論體系、統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，開展形式多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到增強(qiáng)廣大成員的“三個(gè)自信”，深化政治交接，加強(qiáng)自身建設(shè)，承擔(dān)起中國特色社會(huì)主義事業(yè)親歷者、實(shí)踐者、維護(hù)者和捍衛(wèi)者政治責(zé)任的目的。活動(dòng)期間有幾項(xiàng)重要工作，需要社中央思想建設(shè)研究中心積極參與。
第三，希望大家密切聯(lián)系社員。經(jīng)常深入基層，密切聯(lián)系社員，及時(shí)了解和掌握社員的思想動(dòng)態(tài)，捕捉帶有傾向性、苗頭性的思想認(rèn)識(shí)問題，才能有針對(duì)性地做好釋疑解惑和思想引導(dǎo)工作，才能保持思想建設(shè)研究中心工作的生命力。希望同志們加強(qiáng)與社員的緊密聯(lián)系，經(jīng)常聽取社員的訴求，反映他們的心聲，既當(dāng)好“宣傳員”、“引導(dǎo)員”，又能夠發(fā)揮好橋梁紐帶作用。
第四，希望大家經(jīng)常深入思考問題。我社的思想建設(shè)要與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透與反滲透十分尖銳復(fù)雜的斗爭形勢相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的深層次矛盾的解決相結(jié)合，與社員切身利益的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。希望同志們?cè)谇谟趯W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上善于思考，善于將理論知識(shí)內(nèi)化為自身的智慧，善于尋找中國特色社會(huì)主義理論體系與社員思想實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，善于把握我社思想建設(shè)的特點(diǎn)與規(guī)律，努力增強(qiáng)分析問題和解決問題的能力。
第五，希望加強(qiáng)工作機(jī)制建設(shè)。建立健全各項(xiàng)工作規(guī)則和議事制度，是思想建設(shè)研究中心有效開展工作，減少隨意性和盲目性的必要條件。特別是這一屆研究中心聘任了相當(dāng)一部分京外研究員。吸收京外研究員參與思想研究中心工作非常必要，但如何保障京外研究員的知情權(quán)和參與權(quán)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，充分發(fā)揮作用，就需要認(rèn)真研究。比如，能否通過開展聯(lián)合調(diào)研的形式，委托調(diào)研的形式，課題招投標(biāo)的形式等，使思想建設(shè)研究中心的每一名成員都能夠充分發(fā)揮作用、體現(xiàn)自身價(jià)值。而這都需要探索建立一套行之有效的工作制度。
為思想建設(shè)研究中心開展工作做好各項(xiàng)服務(wù)工作，是社中央宣傳部義不容辭的責(zé)任。宣傳部要定期組織研究員召開會(huì)議，溝通信息、交流經(jīng)驗(yàn)、開展專題研討；圍繞一個(gè)時(shí)期的形勢和主要任務(wù)，有計(jì)劃地開展思想調(diào)研，并逐步建立信息采集、數(shù)據(jù)分析和成果反饋機(jī)制；要及時(shí)向研究員提供學(xué)習(xí)資料，協(xié)助查詢有關(guān)文件；要經(jīng)常聽取研究員對(duì)思想建設(shè)工作的意見和建議，在力所能及的范圍內(nèi)幫助他們解決工作中遇到的困難；要加強(qiáng)與研究員所在單位的聯(lián)系，及時(shí)通報(bào)研究員在工作中取得的成績，取得相關(guān)單位的理解與支持。
下面，我想圍繞這次會(huì)議的主題，講三個(gè)問題。
一、深刻認(rèn)識(shí)民主科學(xué)的內(nèi)涵
人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步必須與民主、科學(xué)同行。這應(yīng)成為人類社會(huì)的普遍認(rèn)同。辯證唯物主義認(rèn)為，民主、科學(xué)不是抽象的、超越時(shí)空的，而是具體的、歷史的。民主、科學(xué)分屬兩個(gè)不同范疇。民主屬于上層建筑和政治范疇，其要義是現(xiàn)代社會(huì)政治關(guān)系、政治制度，民主以自由、平等、人權(quán)為基礎(chǔ)，民主還是一種政治理念和精神，是一種態(tài)度與作風(fēng)，是社會(huì)化的社會(huì)管理形式；民主與封建、專制相區(qū)別、相對(duì)立。科學(xué)屬于哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論范疇，其要義是關(guān)于客觀規(guī)律性的知識(shí)體系以及探知規(guī)律的思想方法，即實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線和自由批判精神的方法。科學(xué)與迷信愚昧相對(duì)立、相區(qū)別。那么，如何認(rèn)識(shí)民主科學(xué)內(nèi)涵呢？
首先是關(guān)于對(duì)民主內(nèi)涵的理解。中華文明源遠(yuǎn)流長，然而民主卻出現(xiàn)得很晚。盡管我國古代很早就有“民主”一詞，但其意并不是“人民作主”，而是“為民作主”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，惟一政治形式就是集獨(dú)裁制、終身制、世襲制于一體的君主專制。
五四運(yùn)動(dòng)以前，一些知識(shí)分子開始探求中國的民主之路，當(dāng)時(shí)提倡民主，是為了反對(duì)北洋軍閥封建專制，反對(duì)仍然在中國占支配地位的封建專制主義思想、等級(jí)觀念和倫理原則。他們想在中國復(fù)制西方資產(chǎn)階級(jí)民主，如嚴(yán)復(fù)向往英國式民主，孫中山幻想美國式民主。當(dāng)時(shí)所說的民主，是指“西洋式”之“新國家”，即西方資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國家及其民主主義制度；也指“自由平等之新信仰”，即資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。近代中國的仁人志士學(xué)習(xí)西方民主的熱情之高、用心之誠可謂感天動(dòng)地。但西方民主并未給中國帶來國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，并未帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、文化繁榮，反而顯得“水土不服”。而那些標(biāo)榜民主的列強(qiáng)，對(duì)中國不但不講民主，反而憑借堅(jiān)船利炮，進(jìn)行野蠻侵略。無情的事實(shí)一次次教育了中國知識(shí)分子，迫使他們重新思考中國究竟需要什么樣的民主。
十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。在人類歷史上，馬克思主義第一次提示了民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)，闡明了民主的科學(xué)內(nèi)涵，為人民群眾爭取解放，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主指明了方向。在馬克思主義影響下，中國一大批民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。他們所追求的民主不再是狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主，而是旨在消滅剝削階級(jí)和剝削制度的無產(chǎn)階級(jí)民主，即李大釗所說的“庶民”的民主、“勞工”的民主。
對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)。
第一，民主歷來是中國共產(chǎn)黨人高舉的一面旗幟。中國共產(chǎn)黨成立后，提出要建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國，并為之進(jìn)行了28年艱苦卓絕斗爭。從北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭不斷探索中國發(fā)展民主的道路,倡導(dǎo)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主形式,實(shí)踐了蘇維埃工農(nóng)民主政權(quán)和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的“三三制”政權(quán)模式,提出了“聯(lián)合政府”政治主張，并為之進(jìn)行了不懈努力。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人把馬克思主義民主理論，即，唯物史觀運(yùn)用于我國民主建設(shè)的具體實(shí)踐，建立起嶄新的社會(huì)主義民主政治制度，使億萬受壓迫勞動(dòng)人民翻身得解放，成為國家的主人。新中國成立60多年特別是改革開放30多年來，中共不斷改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式，建立了反映和集中人民愿望并使黨的主張經(jīng)過法定程序變?yōu)閲乙庵镜拿裰髦贫龋瑘?jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主自治制度。民主實(shí)踐的范圍空前擴(kuò)大，已經(jīng)成為人民群眾看得見、摸得著的管理國家的有效形式。
第二，民主作為一種國家形態(tài)從屬于一定階級(jí)。有什么樣的階級(jí)掌握國家政權(quán)，就有什么樣的民主。古代歐洲有奴隸制民主，現(xiàn)代西方國家實(shí)行的是資產(chǎn)階級(jí)民主，我國實(shí)行的是社會(huì)主義民主。這些民主性質(zhì)有著根本區(qū)別。比如，資產(chǎn)階級(jí)民主是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的政治制度，不論采取什么樣的具體形式，本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)用以保護(hù)和鞏固其財(cái)產(chǎn)私有權(quán)和政治統(tǒng)治的工具，說到底，就是只供富人、少數(shù)人享有的民主。我國社會(huì)主義民主是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治制度，本質(zhì)上是保障廣大人民群眾享有的最廣泛民主權(quán)利。因此，民主絕對(duì)不是只有一個(gè)模式，不存在適用于各國的“通用民主模式”。
第三，民主與具體國情緊密相關(guān)。任何一個(gè)國家的民主都要與本國的政治制度、歷史傳統(tǒng)、文化背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)，不能脫離自身?xiàng)l件去生搬硬套，只能在深刻了解和把握國情基礎(chǔ)上，選擇適合自己的民主政治發(fā)展道路及其步驟措施。“三統(tǒng)一”、“四制度”、“五不搞”共同構(gòu)成了我國社會(huì)主義初級(jí)階段民主政治制度的核心內(nèi)容和基本框架。這一制度框架不僅在當(dāng)代中國充分體現(xiàn)社會(huì)主義民主的廣泛性和社會(huì)主義制度優(yōu)越性，還鮮明體現(xiàn)對(duì)鞏固社會(huì)主義制度和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)和保障作用。在當(dāng)代中國，要進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義民主，就必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一制度框架并在堅(jiān)持中不斷發(fā)展完善。任何別的選擇都是沒有出路的。
第四，發(fā)展社會(huì)主義民主是一個(gè)漸進(jìn)過程。任何一個(gè)國家的民主政治都有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展過程。比如，美國的選舉制度發(fā)展了近200年，才形成今天的模式。人民民主是社會(huì)主義的生命，我國要發(fā)展更加廣泛、充分、健全的民主，也需要一個(gè)相當(dāng)長的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程不可能一蹴而就，只能循序漸進(jìn)。一切超越社會(huì)發(fā)展階段的主觀臆想或違背事物發(fā)展規(guī)律急于求成的做法，不僅達(dá)不到發(fā)展民主的目的，還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成損害。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。只要把握正確方向，積極穩(wěn)妥、一步一個(gè)腳印地奮力前行，我們就一定能夠建成高度民主的政治文明。
第五，發(fā)展民主必須與健全法治緊密結(jié)合。民主要基于權(quán)力與權(quán)利之間的制衡，即，勢均力敵。唯有此，權(quán)力才能有效管控社會(huì)，同時(shí)，民眾也才能有效監(jiān)督權(quán)力。權(quán)力小于權(quán)利，社會(huì)就會(huì)失控，出現(xiàn)無政府狀態(tài)；反之，權(quán)力大于權(quán)利，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)力濫用，發(fā)生“四風(fēng)”，因此，要賦予民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)及選舉權(quán)。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義法治為社會(huì)主義民主提供法律規(guī)范和制度保障。在我國，人民意志是民主，而民主只有通過法律和制度固定下來，才能得以確立。在推進(jìn)民主政治進(jìn)程中，同步加強(qiáng)法治建設(shè)，才能保障社會(huì)主義民主政治制度的鞏固，保障人民群眾真正享有民主權(quán)利。
第六，協(xié)商民主是中國特色社會(huì)主義民主的重要形式。 黨的十八大指出 “社會(huì)主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式。要完善協(xié)商民主制度和工作機(jī)制，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展”。協(xié)商民主是政治民主最基本的要素之一，也是任何其他方式所不可取代的，是民主政治的發(fā)展方向，是當(dāng)代民主的核心所在。一些當(dāng)今西方政治思想界的領(lǐng)軍人物，也紛紛表明自己對(duì)協(xié)商民主的支持態(tài)度，如，美國著名政治哲學(xué)家約翰•羅爾斯、英國著名社會(huì)政治理論家安東尼•吉登斯、德國思想領(lǐng)袖于根•哈貝馬斯等人，都是協(xié)商民主的積極倡導(dǎo)者。協(xié)商民主的實(shí)質(zhì)就是要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)公民有序的政治參與，把協(xié)商民主與選舉（票決）民主結(jié)合起來，始終要體現(xiàn)公民有序的政治參與這一現(xiàn)代民主精神，并把它作為民主和法治的重要內(nèi)容，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求、解決利益矛盾，共同來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我國人民對(duì)協(xié)商民主是有悠久傳統(tǒng)的。早在建國初期就形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，人民政協(xié)是我國實(shí)行協(xié)商民主的主要渠道之一。西方協(xié)商民主還主要停留在學(xué)者層面上，還是一種民主理想，而我國的協(xié)商民主早已經(jīng)通過政治協(xié)商會(huì)議這種組織形式在實(shí)施，而且還在積極探索新的協(xié)商民主形式。協(xié)商民主可以有多種形式，不僅僅指的是政治協(xié)商會(huì)議里的協(xié)商，還有其他許多形式。比如人民代表大會(huì)常委會(huì)或者人民政府召開公共政策聽證會(huì)，有的地方實(shí)行的民主懇談會(huì)，都是協(xié)商民主的形式。協(xié)商民主在中國不是水土不服，而是深受歡迎，我們完全可以通過這種形式來保證公民有序的政治參與，完善我們的社會(huì)主義民主政治。
其次是對(duì)科學(xué)的理解。中國古代雖然有“科學(xué)”一詞，但是“科舉之學(xué)”的意思，與現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”之意相去甚遠(yuǎn)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，現(xiàn)代科學(xué)才逐漸登陸中國。以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志為標(biāo)志，中國興起了一場以民主科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中倡言國人“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。1919年1月，他在《“新青年”罪案之答辯書》中提出要“擁護(hù)民主和科學(xué)兩位先生”，并且明確宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。當(dāng)時(shí)提倡科學(xué)，是為了反對(duì)封建復(fù)古潮流和迷信盲從傾向。其內(nèi)涵，狹義是指自然科學(xué)；廣義包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)，具體說來，就是那些運(yùn)用了某種自然科學(xué)方法的唯心主義理論體系。９4年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，蕩滌了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了道路。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批追求真理、追求進(jìn)步的知識(shí)分子，積極傳播馬克思主義，提倡用馬克思主義觀點(diǎn)來觀察研究社會(huì)和歷史，使科學(xué)方法的運(yùn)用從自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)、歷史研究領(lǐng)域。隨著科學(xué)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的不斷延伸，人們逐漸將自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)、方法和手段集成起來，不斷認(rèn)識(shí)和把握自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)一步提升出科學(xué)文化和科學(xué)精神。
對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)。
第一，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大加快了人類探索和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的腳步，極大地促進(jìn)了人類文明和社會(huì)的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了物質(zhì)文明和精神文明大發(fā)展。我國近現(xiàn)代發(fā)展歷史和經(jīng)驗(yàn)也在一定程度上驗(yàn)證了這一點(diǎn)。上世紀(jì)80年代，鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，科學(xué)技術(shù)在我國得到迅猛發(fā)展。改革開放30多年來積累的物質(zhì)財(cái)富、帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步舉世矚目。科學(xué)技術(shù)在改變生產(chǎn)和生活方式的同時(shí)，也改變著人類世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論，科學(xué)文化便應(yīng)運(yùn)而生。
第二，深刻理解和把握科學(xué)文化的內(nèi)涵。科學(xué)文化是在人類認(rèn)識(shí)并改造自然界的背景下提出的，早在16世紀(jì)，科學(xué)家將理性探索與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，形成新的科學(xué)方法，科學(xué)文化便登上了歷史舞臺(tái)。科學(xué)文化是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的，表現(xiàn)為世界觀和方法論，并反過來成為人們追求真理的科學(xué)指導(dǎo)。它是人類發(fā)展史上繼神話、宗教、藝術(shù)和文學(xué)之后又一次偉大創(chuàng)造。人類經(jīng)過了三個(gè)文明時(shí)期，原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，之后又產(chǎn)生了一次偉大的文化創(chuàng)造——生態(tài)文明。科學(xué)文化必須伴隨生態(tài)文明而行，所以生態(tài)文明又稱為人類社會(huì)第四個(gè)文明階段。19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，中國命運(yùn)跌宕起伏，最根本原因就是缺席了科學(xué)文化興盛發(fā)展的浪潮，從而導(dǎo)致落后乃至被動(dòng)挨打的局面。科學(xué)文化至少包括五個(gè)要素。一是理性。科學(xué)文化的核心價(jià)值是理性。做科學(xué)、學(xué)科學(xué)、成為科學(xué)人、成為大家，甚至成為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，最根本的是要理性。現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象千奇百怪、五花八門，讓人眼花繚亂，如果人缺乏理性，就會(huì)變得迷失、盲從和輕信。二是實(shí)事求是。實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，不能異想天開。在科研立項(xiàng)之前，可能有時(shí)會(huì)產(chǎn)生諸多靈感、創(chuàng)新思維，但最后還是要通過可行性論證才能將項(xiàng)目任務(wù)書完成。落實(shí)到項(xiàng)目書當(dāng)中的研究內(nèi)容和技術(shù)路線，必須實(shí)事求是，要有可能性和可行性。三是遵循客觀規(guī)律。物質(zhì)世界的演變和發(fā)展有其一定的本質(zhì)屬性和規(guī)律，在科學(xué)研究過程中，必須遵循這些規(guī)律。這些規(guī)律是靠人們的發(fā)現(xiàn)和探索總結(jié)出來的，是物質(zhì)演變的屬性，是本質(zhì)性的東西，忽視了這些規(guī)律，就可能犯錯(cuò)誤，走向偏離。四是創(chuàng)新。對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心和探索激情，是一個(gè)真正的科技工作者投身科學(xué)的原動(dòng)力，也是保持創(chuàng)新能力的內(nèi)在源泉。科學(xué)研究必須有創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新是科研的精神支撐，也是對(duì)科研成果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。五是誠信。誠信是維護(hù)學(xué)術(shù)道德的基礎(chǔ)，是堅(jiān)守科學(xué)良知的底線。目前，誠信缺失不僅局限在普通人群和下層，科教領(lǐng)域和行政領(lǐng)導(dǎo)層也有，它嚴(yán)重地影響中國形象、中國的未來發(fā)展和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
第三，科學(xué)精神是靈魂。追求真理是科技工作者在科學(xué)道路上不懈探索的通行證，百折不撓地追求真理、捍衛(wèi)真理、造福人類，是從事科技事業(yè)的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。60多年前，竺可楨先生曾經(jīng)指出，科學(xué)精神就是“只問是非，不計(jì)利害”。一代代科學(xué)家以追求真理為目標(biāo)，執(zhí)著探索，展示了科學(xué)精神對(duì)塑造人類精神世界的引領(lǐng)作用。倡導(dǎo)質(zhì)疑和批判精神是科學(xué)精神的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的本質(zhì)就是批判，科學(xué)是最高意義上的革命，敢為天下先，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)縝密的研究方法，任何人的研究，任何研究結(jié)論，都必須經(jīng)過嚴(yán)密論證和客觀檢驗(yàn)。 科學(xué)研究從來都是在不斷糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，敢于質(zhì)疑批判，科學(xué)才能不斷進(jìn)步。培養(yǎng)廣闊胸懷和視野是科學(xué)精神題中應(yīng)有之義。科學(xué)面前人人平等，摒棄門戶之見，鄙視“學(xué)霸”陋習(xí)，讓科學(xué)大門對(duì)任何人敞開，以能力和品德論英雄。以海納百川、兼容并蓄的氣度，加強(qiáng)合作與協(xié)同，擴(kuò)大資源和信息共享，才能孕育創(chuàng)新的沃土。應(yīng)有宰相肚里能撐船，將軍額上能走馬的胸襟寬容真話、寬容失敗。寬容失敗是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。在科學(xué)道路上，最大的失敗是害怕失敗。科學(xué)事業(yè)就是探索未知的事業(yè)，需要在證偽和試錯(cuò)中取得進(jìn)步，只有不怕失敗、寬容失敗，才能為那些勇于打破常規(guī)的“出頭鳥”提供寬廣舞臺(tái)。
三是正確理解民主與科學(xué)的關(guān)系。民主與科學(xué)屬于兩個(gè)不同范疇，但二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性，即民主是科學(xué)之母，科學(xué)是民主之魂。人類社會(huì)近二百年有兩個(gè)最偉大的發(fā)明。一是政治上的民主，二是經(jīng)濟(jì)上的股份制。有了民主，才能使人思想解放，才能允許科學(xué)家自由思維，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的社會(huì)管理方式，而不是某個(gè)小集團(tuán)式或個(gè)人式的社會(huì)管理方式。民主的核心是社會(huì)化大生產(chǎn)前提下的社會(huì)化管理方式。要從多種角度去理解民主。不只是多數(shù)人說了算才是民主。那是民粹。真正的民主，不是人多人少的問題。如果少數(shù)人說的是正確的，那也是民主。毛澤東同志曾經(jīng)說過，真理往往在少數(shù)人手里。紅軍時(shí)期，很多人反對(duì)毛主席的軍事思想，你能說毛主席就不民主嗎？其他人就民主？不能簡單地把民主理解為多數(shù)與少數(shù)的比例關(guān)系。只要少數(shù)人的觀點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化管理方式，那就是民主。另一個(gè)是基于民主理念實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)上股份制。它催生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為各種發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有民主，就產(chǎn)生不了突飛猛進(jìn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它是科學(xué)的基礎(chǔ)；而要發(fā)展民主，要完善民主，要讓民主在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更強(qiáng)大的作用，必須要有科學(xué)的引領(lǐng)。因此，應(yīng)當(dāng)從二者的統(tǒng)一性上去思考，積極倡導(dǎo)民主的科學(xué)精神和科學(xué)的民主之器，既不能離開民主講科學(xué)，也不能離開科學(xué)講民主。
二、深刻認(rèn)識(shí)民主、科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度并存，社會(huì)主義仍然處于低潮。而中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國內(nèi)外思想文化交流交鋒交融深刻復(fù)雜，各種社會(huì)矛盾相互疊加、集中呈現(xiàn)。對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一些熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)存在不少誤區(qū)。比如，有的主張“全盤西化”，有的主張“走回頭路”。因此，只有上升到哲學(xué)層面或者說世界觀和方法論的高度來認(rèn)識(shí)民主、科學(xué)，才能全面把握民主、科學(xué)的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征。
第一，唯物史觀是民主的哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)典馬克思主義作家用唯物論和辯證法的觀點(diǎn)去研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀有兩個(gè)最基本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)。承認(rèn)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，意味著承認(rèn)人民群眾追求自身利益的歷史活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。利益在本質(zhì)上屬于社會(huì)關(guān)系范疇。由于人的需要是多方面的，因此從需求上講利益的表現(xiàn)形式有兩種：一是基于生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位而形成的對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的占有關(guān)系，是物質(zhì)利益；二是基于意識(shí)形態(tài)和上層建筑關(guān)系方面而表現(xiàn)出的精神生活方面的需求，是精神利益。馬克思主義認(rèn)為,人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)。恩格斯說：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第537頁）。人們的社會(huì)地位、在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位決定人們的利益及其滿足程度。
對(duì)利益的追求，形成人們的行為動(dòng)機(jī)，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，它既包括人們對(duì)物的占有的物質(zhì)利益，也包括對(duì)自身價(jià)值的追求，向社會(huì)和他人奉獻(xiàn)的精神利益。人對(duì)利益的追求不僅是人們發(fā)展生產(chǎn)力的刺激因素，而且是推動(dòng)人們改造社會(huì)、改革同生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的社會(huì)制度的直接動(dòng)因。在社會(huì)主義社會(huì)中，利益仍然是人們活動(dòng)的客觀動(dòng)因。列寧指出，千百萬群眾走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個(gè)人興趣、依靠從個(gè)人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟(jì)核算”(《列寧選集》第4卷，第572頁)。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益，在根本上是一致的，三者可以兼顧。國家利益和集體利益在不同程度上代表了整體利益和長遠(yuǎn)利益，歸根結(jié)底也符合個(gè)人利益。只有社會(huì)主義社會(huì)才能給這種個(gè)人利益以最充分的滿足。
馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，就是從“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)簡單的事實(shí)”， 即人們首先必須解決衣食住行，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密，即剩余價(jià)值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。 “人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”只是從這時(shí)起，“人在一定意義上才最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”由此可見，唯物史觀體現(xiàn)了民主的最高境界和根本價(jià)值取向。
經(jīng)過建國60多年特別是改革開放30多年來的艱辛探索，中共對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化，科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本命題，形成了中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度。其中的要義就是把握社會(huì)主義初級(jí)階段總依據(jù)，圍繞“五位一體”總布局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的總?cè)蝿?wù)。我認(rèn)為，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)實(shí)際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的豐碩成果，促進(jìn)社會(huì)公平正義、和諧發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。只有公平才能實(shí)現(xiàn)正義，只有正義才能保證公平；只有和諧才能促進(jìn)發(fā)展，只有發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)和諧。這既是人類社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)，也是發(fā)展人、完善人所必須秉持的方法論。看看古今中外的歷史，哪一位仁人志士不是堅(jiān)持真理，拋頭顱灑熱血，用生命和鮮血去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。因此，堅(jiān)持用馬克思主義唯物史觀來認(rèn)識(shí)民主、看待民主、追求民主，才能全面把握中國特色社會(huì)主義民主的深刻內(nèi)涵。
中國共產(chǎn)黨人是為絕大多數(shù)人謀利益的。習(xí)近平主席在解讀中國夢(mèng)時(shí)指出“百姓追求更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。 共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這是為發(fā)展人、完善人所做的莊嚴(yán)承諾，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的深度解讀，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展和進(jìn)一步闡釋。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這一論斷被恩格斯視為《共產(chǎn)黨宣言》的主題思想，她向我們指明了，社會(huì)的一切發(fā)展，其目的是發(fā)展人，發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，且發(fā)展必須要滿足遵循客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)展的“條件”，才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。深刻理解《共產(chǎn)黨宣言》的主題思想，對(duì)于牢固樹立實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的人本主義世界觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一主題思想是對(duì)唯物史觀的高度概括，是科學(xué)社會(huì)主義的理論基石，是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的立身之本、理論之源、目標(biāo)所向。
第二，唯物辯證法是科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)史實(shí)表明， 唯物辯證法植根于科學(xué)實(shí)踐，反過來又去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐，并接受科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。隨著科學(xué)的進(jìn)步, 原有的一門學(xué)科演變出許多分支學(xué)科, 各門學(xué)科彼此滲透、互相影響,在各種知識(shí)的融會(huì)貫通中形成更高層次的新興綜合性學(xué)科，例如控制論、信息論等。這就使科學(xué)出現(xiàn)了既高度分化又高度綜合的趨勢，使科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系更加緊密。作為方法論, 唯物辯證法對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展特別是在揭示普遍規(guī)律、選擇研究方向、確定主攻目標(biāo)、提出方法路徑等方面的指導(dǎo)作用越發(fā)重要。現(xiàn)代科學(xué)專業(yè)分工越來越細(xì)，往往使人自覺或不自覺地只看到樹木，卻不見森林，從而陷入片面主義、唯心主義的泥淖。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本觀點(diǎn)。運(yùn)用辯證思維的方法來考察科學(xué)問題，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)是一個(gè)巨復(fù)雜系統(tǒng)，是由多門學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)的不斷發(fā)展就是這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)各種矛盾運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。
推而廣之。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體全面協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局中，既要抓住主要矛盾，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重點(diǎn)論；同時(shí)又要堅(jiān)持政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)論。如果眼睛只盯著GDP、忽視體系中的其他要素的相關(guān)關(guān)系，即使經(jīng)濟(jì)暫時(shí)上去了，最后還得掉下來。因?yàn)槟氵`反了辯證統(tǒng)一規(guī)律，無視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必然要付出沉重代價(jià)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可持續(xù)。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，才能實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此，堅(jiān)持用唯物辯證法來認(rèn)識(shí)科學(xué)、看待科學(xué)、指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐，才能開闊我們的視野，抓住科學(xué)發(fā)展規(guī)律，全面把握科學(xué)的深刻內(nèi)涵。
三、民主科學(xué)是九三學(xué)社的旗幟
民主、科學(xué)與九三學(xué)社有著深厚淵源，為九三學(xué)社先輩推崇備至，成為我社創(chuàng)社動(dòng)機(jī)與立社宗旨，并逐步孕育為九三學(xué)社組織文化的精髓。回首五四運(yùn)動(dòng)，閃現(xiàn)著許多追求真理和進(jìn)步的九三學(xué)社先賢身影，有學(xué)生領(lǐng)袖、《北京學(xué)生界宣言》(又稱五四宣言)執(zhí)筆人許德珩，有懷揣“教育救國”理想的潘菽，有“用一只禿筆鞭撻吃人舊社會(huì)”的楊振聲，有被譽(yù)為高師 “八君子”之一的初大告，還有黎錦熙、黃國璋、楊鐘健、張雪巖、俞平伯等。他們涌上街頭、走在隊(duì)伍前列，為救亡圖存奮不顧身。許德珩、潘菽、楊振聲、初大告還成為五四當(dāng)天被捕的32名學(xué)生中的4位。他們的作為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情懷和民主科學(xué)精神。
隨著時(shí)光的流逝，五四運(yùn)動(dòng)漸行漸遠(yuǎn)。九三學(xué)社先賢的民主、科學(xué)理念卻刻骨銘心、難以釋懷。25年后的1944年，抗戰(zhàn)時(shí)期從全國各地來到重慶的部分文教科技界高級(jí)知識(shí)分子，組織了民主科學(xué)座談會(huì)。由于其主要發(fā)起人或是五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖，或是運(yùn)動(dòng)中積極分子，因而創(chuàng)社伊始就帶有濃重的“五四”精神色彩。座談會(huì)冠以“民主科學(xué)”之名，就是致力于高擎五四運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟；其繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)精神，倡導(dǎo)“團(tuán)結(jié)、民主、抗戰(zhàn)到底”，反對(duì)國民黨一黨獨(dú)裁，響應(yīng)中共建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張，更是集中體現(xiàn)了“五四”精神的精髓。1945年9月3日，為紀(jì)念全國民主力量擊敗日本法西斯，“民主科學(xué)座談會(huì)”更名為“九三座談會(huì)”。在五四運(yùn)動(dòng)27周年之際的1946年5月4日，九三學(xué)社在重慶成立。成立宣言明確提出，“本社同人，即本‘五四’的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈”。從此，九三學(xué)社作為一支重要政治力量，匯入中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命洪流。由此可見，五四運(yùn)動(dòng)為九三學(xué)社成立奠定了思想和組織基礎(chǔ)；民主科學(xué)是九三學(xué)社的邏輯起點(diǎn)和思想精髓。
一代代“九三人”歷經(jīng)風(fēng)雨，民主科學(xué)精神薪火相傳。穿越時(shí)空隧道可以清晰所見，在九三學(xué)社68年歷史的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，民主科學(xué)理念引領(lǐng)的至關(guān)重要，民主科學(xué)精神支撐是不可或缺的。其一，民主革命時(shí)期，九三學(xué)社為民主與科學(xué)的實(shí)現(xiàn)始終不懈，在反對(duì)國民黨一黨專政、爭取民主自由斗爭中，與中國共產(chǎn)黨并肩戰(zhàn)斗，堅(jiān)持真理，視死如歸。其二，新中國成立前夕，九三學(xué)社審時(shí)度勢，公開響應(yīng)“五一口號(hào)”，接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)召開新政協(xié)，認(rèn)為“惟有循此途徑，始可導(dǎo)中國于民主、自由、富強(qiáng)、康樂之境 ，愿共同努力，以求實(shí)現(xiàn)。”其三， 1949年9月，九三學(xué)社參加新政協(xié)，參與了《共同綱領(lǐng)》制定、中央人民政府組成和新中國的建立。標(biāo)志著九三學(xué)社作為民主黨派之一的歷史被公認(rèn)，且正式成為多黨合作制度一個(gè)組成部分，為九三學(xué)社發(fā)展提供了可靠政治保障。其四，建國后，九三學(xué)社從認(rèn)為民主革命使命已經(jīng)完成，醞釀解散，到接受中共意見，繼續(xù)鞏固發(fā)展。標(biāo)志著九三學(xué)社向新民主主義政黨的歷史性轉(zhuǎn)變，從此走上為社會(huì)主義服務(wù)的道路。其五，在向社會(huì)主義過渡時(shí)期，九三學(xué)社以“參”、“代”、“監(jiān)”、“改”為己任，到社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，完成了由“小資產(chǎn)階級(jí)文教科學(xué)工作者為主要成份的階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義政黨向社會(huì)主義勞動(dòng)者政黨的根本性轉(zhuǎn)變。其六，改革開放新時(shí)期，九三學(xué)社以民主科學(xué)態(tài)度認(rèn)真分析社會(huì)環(huán)境、社員隊(duì)伍和所肩負(fù)任務(wù)的新變化，提出九三學(xué)社已經(jīng)成為一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義愛國者的政治聯(lián)盟，履行參政議政、民主監(jiān)督職能，成為主要任務(wù)。
現(xiàn)在回過頭來看，或許是那么的自然而然，那么的“平鋪直敘”。其實(shí)，在這幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，無不體現(xiàn)了九三學(xué)社先賢民主科學(xué)的深燧目光、對(duì)歷史方位的深刻思考和政治智慧的深謀遠(yuǎn)慮。
民主科學(xué)是九三學(xué)社從成立到現(xiàn)在始終堅(jiān)守的精神旗幟。在這一精神旗幟感召下，催生了許多值得銘記的九三學(xué)社歷史人物，如許德珩、周培源、吳階平等我社歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人；23位“兩彈一星”元?jiǎng)字械?位九三人。新的歷史時(shí)期，我們要更好地繼承愛國民主科學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，在理性上深刻認(rèn)識(shí)民主與科學(xué)對(duì)我社自身建設(shè)和履職工作的重要引領(lǐng)作用。
以上，我圍繞本次會(huì)議的主題先做一個(gè)發(fā)言，希望能夠起到拋磚引玉的作用。
謝謝大家！
